嶽飛莫須有(嶽飛的“莫須有”是什麽意思？有哪些相關的曆史典故？)

最近很多小夥伴想了解嶽飛莫須有，今天小編專門整理了嶽飛莫須有的相關內容分享給大家，讓我們一起看看吧。

本文目錄一覽：

1、嶽飛的“莫須有”是什麽意思？有哪些相關的曆史典故？
2、嶽飛案中“莫須有”含義是什麽？
3、嶽飛的“莫須有”是什麽意思？有哪些相關的曆史典故呢？

嶽飛的“莫須有”是什麽意思？有哪些相關的曆史典故？

嶽飛案中莫須有做指的是當時嶽飛被捕。案子即將做成鐵案時，嶽飛的好友一名韓姓將軍不服。去找秦檜評理時問的為什麽。秦檜當時表示有嶽飛兒子的僅動信，但是找不到了，即使是沒有找到信，可是這件事事存在的。韓將軍說莫須有三字，怎麽可以做到讓天下人信服,這個就是莫須有被人注意到的開始。主流關點是可能會有吧。意思就是秦檜說，也許會有吧，這未免太讓人生氣了，你把他家父子殺了，滿門忠良，隻是因為可能也許會有可能做下來，這也導致我們恨秦檜的原因。

第二種觀點是：難道不是嗎？就是說秦檜在反問，難道他就莫得罪，冤枉了他？言之鑿鑿的模樣。其實在宋代許許多多的曆史資料中有過記載，但結合當時宋史裏的語氣，好像有點說不過去了，因為他不像是在反問。

第三種觀點是在當時大宋律法中有不需要白紙黑字的罪名。當時皇上想投降你根他對著幹能有好果子吃嗎？如果說皇上殺他殺錯了，不應該殺應該貶為平民。殺也許是有點過了，可表達他當時做的事不計後果。當時皇上已經不願打仗了，要是你是皇上也可能會反感嶽飛的。皇上立子嗣是我都明告訴你我不需要你說話了，你嶽飛為啥老提？總和我對幹。

一個民族是需要英雄的、一個國家更需要千千萬萬個英雄。最近一段時間，極個別的人老是東一句西句的對曆史英雄人物嶽飛提出質疑，陰陽怪氣的，不知是出於何種目的？專門對中國曆史上有影響力的英雄人物進行逐個抹殺，妄圖以此毀去中國人民的精神支柱，毀去中國人骨氣，其行為卑鄙無恥、惡劣之極！

嶽飛案中“莫須有”含義是什麽？

嶽飛一案中“莫須有”罪名之典故，幾乎也可以說是家喻戶曉，老小皆知。但是人們清楚其準確含義嗎？人們懷疑過它的真實性嗎？現在告訴你，這故事中有幾個關鍵問題存在不解之謎，你會感到驚訝嗎？不信的話，請讀下文。

《宋史ⷥ𖽩㛥‚𓣀‹載，當嶽飛一案以謀反罪判定上報之際，大將韓世忠聽說嶽飛父子入獄蒙冤，且被判死罪，心中很是不平，鼓起勇氣來到相府質問秦檜。秦檜回答：“飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。”韓世忠憤憤地說；“‘莫須有’三字，何以服天下！”

上述故事對於關心這段曆史的人們來說也早已耳熟能詳，其“莫須有”三字也逐漸成為冤獄的代名詞，如世稱嶽飛冤獄為“三字獄”。然而仔細推敲，秦檜的這句話實在有些不合邏輯。“莫須有”曆來被解釋為“恐怕有”、“或許有”之類的“兩可之詞”，那麽，秦檜的話應這樣翻譯：“嶽飛兒子嶽雲給張憲的那封書信(指奸臣所誣嶽雲有封要求張憲幫助嶽飛奪回兵權的信)雖不確實，但這事情或許有。”秦檜這樣回答質問，給人的印象就是說嶽飛的罪名“也許有”，也許沒有，他不清楚。從秦檜要殺害嶽飛的立場出發，他可能說出這種模陵兩可的話嗎？不管秦檜是此案的元凶，還是幫凶，其要害死嶽飛的目的是一樣的，那就至少應該以肯定的語氣回答韓世忠的質問。所以這段話，令人頗生疑問。

清代學者俞正燮《癸巳存稿ⷥ𖽦�醧„論》中認為，秦檜的那句話應如此斷句：“其事體莫，須有。”這裏的“莫”相當予後世流行的語末助詞“嘛”，從語音上看，莫、嘛也是同音，它是考慮問題時的一種語句拖音，似乎含詢問之意，實際上隻是沒有含義的語氣詞。而“須”字的用法，宋人常用作轉折連詞，相當於“卻”，如朱敦儒《水調歌頭》中“中秋一輪月，隻和舊青冥，都緣人意，須道今夕別般明。”所以，此句的翻譯應該是：“這件事情嘛，卻是有的。”是一個完全的肯定句式。同時，宋代也頗流行這種句式的使用，如王明清《揮麈後錄》中，就有“當時議法論罪莫，須是宰相否”和“此事莫，皆不虛否”等句。總之，上至《左傳》、《論語》，下到宋人的說話習慣，都有這種結構的句子。俞正燮還指出，當韓世忠質問秦檜時，秦檜的態度依然非常驕橫，反詰世忠道：“其事體莫……”略加遲疑而審度之，然後自決言：“須有”。在拿不出證據的情況下，依然判定有罪。韓世忠不服，故橫截其語，牽連為一句，說“莫須有三字，何以服天下！”以詆秦檜之妄。

俞氏在斷秦檜後麵那句話時，在通釋其“莫”字為語末助詞“嘛”時，可謂不無道理。但在解釋韓世忠那句反問時，就顯得不太令人信服了。因為如果將“莫”作為前一句末的語氣助詞的話，它隻是一個拖音，並無含義，如何能將其橫截到後句中來呢？

現代有學者認為，宋人口語中多用“莫”字作“當”字解，如宋徽宗曾說：“北事之起，他人皆誤我，獨太師(指蔡京)首尾道不是，今至此莫須問他否？”(《鐵圍山叢談》卷二)蘇軾給文同的信中，也載“惟謹擇醫藥，痛加調練，莫須燃艾否”的話。可見“莫須”二字連用。是宋人的習慣，意即“當須”如何。這樣的話，“莫須有”三字應理解為“當須有”。“其事體當須有”是一個肯定句式，意為“這事情應當是有的”。此句話從秦檜口出吐出，其中也包含一定的強詞奪理的味道在內，所以韓世忠才有後麵的反駁。

也有學者以為，宋時“莫須”兩字常連用，如《金佗粹編》卷二載高宗手詔：“據事勢，莫須重兵持守，輕兵擇利”。其“莫”有“豈不”之意。再如《永樂大典》卷一九七三五載宋哲宗主張恢複保甲軍訓，說“府界莫可先行”。《宋史ⷥ…𕨪Œ》載同一語，作“府界豈不可先行”。所以，“莫須有”即“豈不須有”，意為“難道不應該有嗎”，是一種以反問為形式的肯定語句。

然而，“莫須”在宋人口語或文章中確有“或許”、“大抵”的解釋。如《三朝北盟會編》卷一三載：“兼前番臨時曾言夏稅秋賦。如碎雜豆油之類。如何搬運？設若本朝委曲從之，莫須折當，元帥與郎君皆言甚好。”《朱子語類》卷七三載：“占法則莫須是見豚魚則吉，如鳥占之意象。”此外，“莫須”也有解釋“莫非”、“可”的，表疑問語氣。如《續資治通鑒長編》卷二六五有雲：“館使、侍讀莫須與他商量了？”《三朝北盟會編》卷一六二記：“不知本朝所須底事，莫須應副得麽？”這樣，“莫須有”可作“當須有”、“豈不須有”、“或許有”、“莫非有”等多種解釋，哪一種才是秦檜的本意呢？

有學者通過有關的史料考證分析，認為“莫須有”之說不是曆史事實，而是無名氏《野史》編造出來的，後人失於考證，以假為真，輾轉抄錄，才使之成為“曆史典故”。首先，一些重要宋代史籍中不載有這件事情，如史學家李燾，他與嶽飛、秦檜、韓世忠是同時代人，經曆過靖康之難、紹興和議等重大事件，一生著述弘富，其《續資治通鑒長編》取材廣博，考訂精核，但在他所有著述中卻隻字不提有關“莫須有”之事。其子李也有文名，他的史著中同樣不取此事。徐夢莘的《三朝北盟會編》和王明清的《揮麈錄》也都沒有相關記錄，後者所記秦檜之事不下二三十條，卻沒有一處涉及“莫須有”。

其次，宋人記載此事的史籍有十餘種，其中絕大多數在行文上都可以明顯地看出是互相輾轉抄錄的，有的稍作增刪，有的幹脆一字不動，也有脫字或訛字的。如李心傳《建炎以來係年要錄》記載了此事。正文下自注，曾查閱過《王俊首狀大理寺案款》、《刑部大理寺狀》等資料，惟有呂中的《大事記》載有此事。在眾多有關史籍中，隻有熊克的《中興小記》明確注明其材料出自《野史》，至於《野史》的作者是誰？其故事從哪裏得來？就沒人知曉了。所以其他記載此事的史籍，如《名臣琬琰集》、《宋宰輔編年錄》、《皇宋中興紀事本末》及《宋史ⷥ𖽩㛥‚𓣀‹等，可以說都幾乎輾轉抄襲於《中興小記》，難怪後來引用這條史料時，竟是這樣驚人地雷同。

嶽飛被害後，高宗、秦檜力主議和，抗戰派官員遭到打壓，許多人同情抗戰派，又不能公開宣傳，隻能私下通過著述立說，抒發對朝中政治鬥爭的看法。估計《野史》的作者就是在這樣的氛圍中，得之於傳聞，撰寫出這一段有關“莫須有”的對答。嶽珂《金佗粹編》中也有幾處記載了這一故事，他在嶽飛死後七十餘年才編此書，為了給祖父增添光彩，尋訪有關的遺軼之文，看到“莫須有”一事，能增加對秦檜之流的斥責力度，自然收容入書，而無須考辨真偽，這是很正常的事。

綜上所述，秦檜所說的“莫須有”三字到底是什麽含義，乃至曆史上秦檜說沒說過“莫須有”這句話，都需要重新探索一下了。